《爸爸的话是财富的船》读书有感

　　《爸爸的话是财富的船》读书有感

　　《爸爸的话是财富的船》，陈一夫着，九州出版社出版。看这本书，是因为陈一夫的名字，看着眼熟。这段时间找书习惯先看作者的名字，不是名家写的就不看，免得浪费时间。陈一夫是名家吗?不知道，看介绍上说他是“金融家、作家。一个很认真生活，总希望超越自己的人。”创作的原则是：“读文学，学成功。”处世原则是：“莫把此生辜负了。” 作家、金融家。中国作家协会会员。北京市科技金融促进会理事长。高级经济师，投资公司总裁。

　　已出版长篇小说五部:《金融街》、《资本魔方》、《钱网》、《错币》、《热钱风暴》。 已再版长篇小说四部:《扎钱》、《做赔》、《钱网》、《错币》。 作品在《西安晚报》和《今古传奇》等多家报纸、杂志上连载。开创中国的金融小说品牌。仔细想一想，我不应该对这个人物有过什么印象。这么说，完全是因为他与香港那位巨富邵逸夫重名才让我上了个小当。只是既然书已经拿到手里，岂能不看?还好书不厚，字很大，插图又比较多。另外看完书写读书笔记也成了我的习惯，不管书好不好，看也看了，那就写一篇笔记吧。封面上有这样几行字：“这是以父爱之情讲给女儿的话，更是讲给一代人甚至几代人的话，句句像装着财富的船。 这种精典而实用的短文，是文学，是哲学，是历史，更是人生智慧的大成。启迪并激励着年轻人以优雅、达观的态度，减少苦恼与挫折，高效地走向成功。也无疑正开创着信息时代文学简约化、实用化的先河。”看来，这是一部从父亲的角度写给女儿的很亲情很父爱的书。引言中有句话有点意思：“爸爸用最古老的书信方式，用最现代的网络传媒，把人生走过的路，一点一滴地不管是弯曲的，还是笔直的，都描绘成清晰的脚印，展示给你，让你看清爸爸曾经的挫折和过去的顺利，让你读懂爸爸的好恶和社会的真实，让你在当今人人追求财富的时代，自己能分析出你应该走的路，并使你的人生在品德光辉的照耀下，在才华与财富的完美结合中，有所辉煌。爸爸在这里说的每句话都是自己人生的总结。爸爸的话，字字不想浪费;爸爸的话，就像是给你运载财富的船。你记取了,你参照了，就仿佛搭上了这条船，就可以修养身心，摆脱低俗，就可以少走事业的弯路，就可以驶向人生成功的彼岸。爸爸的脚印，你看得越清晰，就越能找到你自己的人生之路，就越能减少你人生无谓的挫折。”听起来很有道理。

　　这世上有什么，我们真能抓得住?健康、爱情、孩子、生命，抓得住吗?抓不住，却一定要去抓，这就是人生的悲剧。关于人生，关于亲情、友情、爱情，作者的一些说法还是很不错的，尽管有些是老生常谈，并没有深入地挖掘下去。我将其中能感动我的几段摘抄下来：在“爱情无定式”一节中，作者讲了几个文学、电影例子，说明古今中外，爱情是被文学与艺术描述和塑造了千万次千万次的题材，但是，爱情无论怎么被千万次千万次地描述和塑造，爱情却始终不会重复，爱情也始终不会褪色。有一句话说的惊心：“如果你想依照别人的爱情模样，照猫画虎地去寻找到自己的爱情，那是不可能的，那是天真可笑的，那是永远不会实现的。爱情的原则，也是因人而异的，也是没有完全定式的，也是不能完全照搬照抄的。别人成功的模式，套到你的身上就不一定能成功，弄不好还搞出个悲剧来。

　　相反，你成功的经验，说给别人，也不一定适用。”在“友情”一节中，说得让我很感触：“能够陪伴你一生的朋友不说没有,也是寥寥无几。不是因为你周遍的人不注重友谊,而是友谊是有条件的。朋友能够维持的基本条件:是志同道合,是地位相当,是经常有事。”作者的论点不止这些，几乎全书都是论点。只是这几句于我特别有同感。每一个论点，作者都讲了许多个故事，看似旁征博引，实则顺手衔来，多得不可胜数，我就不再复述。

　　读罢《爸爸的话是财富的船》，就这样放手，又若有所失的感觉。因为，我忽然感觉这不但是一部书信体的文学创作，其实更是一部成长励志的教科书。除了我这样已经到了不惑之年的人能够接受之外，似乎更适合我的女儿，因为，她也是大学生，我对我的女儿还真的没有这个书这样全面，还是把书推荐给女儿自己读读，似乎比我的描述更好。

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篇2：《演讲与口才》读书有感

　　《演讲与口才》读书有感

　　在我们的世界里，最常见、普通的也不过于讲吧。没有任何一个正常人不需要讲话、不需要交流，也没有任何一种工作不需要和别人打交道。而人与人之间交流思想、沟通感想，最直接、最方便的途径就是语言。说话贯穿着人的一生，是人赖以生存的基本手段。

　　在生活中，我们靠说话维系亲情，建立友情，追求爱情，生活因此变得丰富精彩，人生也由此更加意味无穷;在个人成长中，我们以说话获取知识，增加个人魅力，不断壮大自己，不断追寻或提升自己的人生目标，塑造个体的理想形象。相类同的人，不同的说话能力，自然会产生不同的效果，久而久之，这种效果由量变达到质变，人生的命运也就随之改变了。由此，有位口才专家曾经大胆断言道：“语言是人生命运的纽带。”西方有位哲人也认为：“世间有一种成就可以使人很快完成伟业，并获得世人的认识，那就是说话令人喜悦的能力。"

　　我们要私底下可以口若悬河，但我们一但在讲台上、在公共场所上讲话时，有的人就不敢说话、不会说话。脸红耳赤，说话断断续续、结巴、语无轮次。在我们周围的很大一部分人，不会说话、不敢说话，主要是羞怯，怕人笑。

　　我们身边的部分人，没开口便怕人笑，若与陌生人在一起更是闭口无言，造成这种不敢说话的原因，不仅仅是因为怕人讥笑，也有可能是因其他许多原因：一、可能是因为从小缺乏集体生活，孤独惯了，对人不太了解，也不作努力去了解;二、可能是因炒在某个场合说话产生了不好的效果，便吸取“经验教训”、因噎废食，“一朝被蛇咬，十年怕井绳”;三、可能是自己觉得口才较笨，各自往往词不达意、言不中的，因而产生了少说为佳或者干脆不开口的想法。

　　针对于此类胆怯心理，我们可通过以下几个方面来改正：一、仔细回忆，把以前自己被人笑过的事实追忆出来。二、解剖事实，分析情理，寻求解决途径。三、正确地对待生活中遭遇的是非问题。我们要克服羞怯、胆怯、自卑、优柔寡断的心理障碍，这样才能解决怕人笑的心理。

　　同样克服羞怯我们也可通过以下几个方法来克制：一、想像自己是完美的化身。二、大胆表现自无，把自信心视为肌肉，需要定时持之以恒地锻炼。三、进行想像练习。

　　平常不要拘泥，要多多参与，多参加活动，多与人接触，做好一件事情，不忘自己庆祝一番。确信自己一定会成功，摒弃一切不利的想法。调整心理、呼吸、自我鼓励。

　　广义的口语表达能力还应包括方言、外语、社交口才等方面。随着市场经济的发展，对外开放的扩大，对口语表达能力的要求日益更高、更全面。

　　在当今这个高速发展的信息时代随着传播手段的日益现代化，社会竞争的日趋激烈，以及人与人之间关系和交往的密切，在社会生活的各个领域，说话越来越骑着举足轻重的作用。戴尔*卡耐基说过:“假如你的口才好......可以使大家喜欢你，可以结交好的朋友，可以开辟前程，使你获得满意。“有许多人，因为他善于辞令，因此而擢升了职位......有许多人因此而获得荣誉，获得厚利。你不要以为这是小节，你的一生，有一大半的影响，产生于说话的艺术”。

篇3：《杜拉拉升职记》读书有感（二）

　　《杜拉拉升职记》读书有感(二)

　　看完了《杜拉拉升职记》，合上它，一盏曲终人散的离愁，涌上心头，因为还想看下去，看她坐到更高的职位，这就是一本书好书带给我的欢愉与惆怅......而在此之余，杜拉拉那些宝贵鲜活的切实的经验仍萦绕心头，醍醐灌顶......

　　拉拉，一位名校毕业的女大学生，在无特殊背景之下，凭着自己的勤奋、坚强经历了民企、港资到全球500强外企的转变，从销售助理到行政主管，进而晋升到人事行政经理的发展历程。从她身上的确学到不少东西，同时，也开始慢慢在反思自己，路是自己选择，当初一意孤行不肯留在家乡工作，放弃了稳定、安逸的岗位，希望留在外面多闯，多锻炼自己，走一条不让自己后悔的路。

　　拉拉每一次晋升，与其说她幸运，不如说她懂得把握机会，机会往往留给有准备的人这一句话是有道理的。守株待兔，往往一事无成，因为工作的勤奋，以及英语的优势，在公司空缺行政主管这一职位时，拉拉刚好补上。同样，因公司行政经理休产假，凭借其踏实肯干及高度责任性，拉拉借调到上海，暂代经理的位置，经过半年的辛勤工作，拉拉出色地完成任务，当时的拉拉一心只是想把工作做好，根本没有考虑公司以一个主管的薪酬待遇让她干这些活是否合理。后来拉拉终于醒悟到自己老板“过桥抽板”的行为，在行政经理离职后，主动申请当经理，一分耕耘一分收获的原理在拉拉充分体现出来，虽然升迁的过程并不一帆风顺，但凭借其执着及顽强，拉拉如愿得偿，在她不到30岁时，成为一名年轻HR经理。

　　此外，拉拉的勤奋好学，善于总结，执行力强及灵活应变的优点，值得自己好好学习。拉拉刚接手总部装修项目时，每天都加班到10点后，除了处理一大堆繁琐的事情外，就是要学习装修事项，尤其是刚上任HR时，对人力资源的版块一窍不通，严重阻碍她工作，她一面学习相关专业知识，为了更好支持销售部门，拉拉积极学习业务知识，对于已工作四五年的社会人来说，还有这样的冲劲，真是很难得。

　　第二善于总结，是拉拉又一大特点，每次出现问题或完成任务，她都会自我总结，以做到有则改之，无则加勉，在这浮躁社会里，能静下来反省自己，其实很有必要。

　　第三，执行力强的员工，在绝大部分企业都是受老板喜欢，老板招人回来就是要帮他干活，企业不会白养人，对于上级交待任务，拉拉通常都会立刻执行，并按质完成，对于这样的员工，老板一般都会重用。

　　第四，灵活应变，社会生存的法则之一，就是怎样处理好人际关系，要想在企业提高的工作效率，如鱼得水，学会如何做人做事是前提条件。该强硬的时候，一步不让，该退让时，就变通处理。同时，也要懂得察言观色，别在老虎头上抓虱子，否则，城池失火，殃及池鱼。跟不同的人接触，要有不同的方式，不同的语言，一视同仁只适用于特定的范围，具体问题具体分析，并且，知道哪里是矛盾的主要方面。

篇4：《地理学中的解释》读书有感（一）

　　《地理学中的解释》读书有感(一)

　　西方地理学中有一个学术流派称为新马克思主义地理学(又称激进派地理学)，人数虽不多，声音却很嘹亮;而且由于关注下层人民的利益，颇得公众青睐。马克思主义在中国的地位不言而喻，中国地理学家当不应例外。奇怪的是，以坚持马克思主义为己任的中国地理学家，对新马克思主义地理学却不知其所以然，甚至不知其然。另一方面，好多地理学者对物理学那样的逻辑实证主义“科学方法”趋之若鹜，殊不知国外一些当年持逻辑实证主义立场的著名地理学家早已转向马克思主义。为此，笔者借这种转向的一位代表人物大卫·哈维的早期著作《地理学中的解释》中文版(高泳源、刘立华、蔡运龙译，商务印书馆汉译世界学术名著丛书，1996年)出版之时机，以本文介绍其人其书，以使国人对地理学实证主义方法论的“去脉”和新马克思主义地理学的“来龙”有所了解。

　　全书可平分为两大部分：第一部分包十一章(第二章--第十二章)，主要论述科学的解释、理论、假说、定律和模型;第二部分也包括十一章(第十三--第二十三章)，阐述人工模型语言以及地理学中描述和解释模型的运用。第一章扼要叙述了地理哲学和方法论的关系，可作异言读;最后一章则是全书的总结。如果说，第三编是第一部分的核心，以前两编不过是它的铺垫，人们的向导;那么，最后的第六编可以说是后一部分的主脊，也是全书的压阵之作。

　　正如哈特向的《地理学的性质》总结了地理学区域派的哲学和方法论一样，哈维的《地理学中的解释》总结了作为空间组织研究的新地理学哲学和方法论。贯穿全书的基本思想是构筑地理学理论，哈维指出：“寻求解释就是寻求理论，理论的发展是一切解释的核心”。如何构筑理论?哈维认为;第一要有科学方法;第二要建立地理学的法则和抽象命题，只有在恰当抽象的基础上，数量化、模型化才有地理意义，才不会背离地理学的主旨;第三，要打破地理学方法论的孤立主义，把当代科学哲学思想系统地引进地理学的方法论思考中，这是哈维的高明之处;第四，要借助模型建构途径进行理论建设。

　　哈维在书中宣称他的科学方法观依赖于分析哲学家和逻辑实证主义哲学家。逻辑实证主义方法论源自物理学，其目的是：建立普遍性法则来概括各学科所关注的经验事件和客体行为，从而使对孤立事物的知识联系起来，并对未知事物作出预测。这就是五、六十年代不满传统经验方法的地理学家们所神往的“科学方法”，它无疑加强了地理学的科学化。可是以地理学研究对象(人类社会与地理环境的关系)之复杂，适用于物理学的方法未必能胜任。过于看重形式的“科学化”，往往会脱离实际。所以负责的学者在关注人类社会、研究实际问题时，常常放弃逻辑实证主义而寻求其它哲学武器，新马克思主义地理学者就诉诸历史唯物主义。马克思青年时期也神往数学方法，认为一门学科的最高境界是能用数学方式表达。但成熟时期的马克思放弃了单纯的数学迷恋，用恩格斯的话说：“自然界不是数学”，那么人类社会更不是数学，后来马克思创立的历史唯物主义，其境界已远非数学能企及。马克思有一句名言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。哈维和马克思一样，走的正是从“解释世界”到“改造世界”的道路，这应是真正有责任感而不齿于以科学的名誉胡弄人、混饭吃的学者的努力方向。

篇5：《中国建筑艺术》读书有感（二）

　　《中国建筑艺术》读书有感(二)

　　建筑是一种特殊的文化形态，是一个时代文化艺术、政治经济的缩影。建筑是艺术世界中最庞大、最引人注目的一员，就建筑艺术本身而言，它是一个囊括范围很广的门类，包括宫殿、陵墓、寺庙、园林等各种特色的建筑。建筑作为时代的一面镜子，以其独特的艺术语言熔铸、反映出一个时代、一个民族的审美追求，因其触目的巨大形象，四维空间和时代的流动性，讲究空间组合的节律感等，而被誉为"凝固的音乐"、"立体的画"、"无形的诗"。

　　而《中国建筑艺术》主要从中国建筑的民族理性精神方面论述了宗教建筑的艺术特色，当然其中也提到了很多西方宗教建筑，二者相比较，更凸显出中国宗教建筑的特色，比如木结构就是其一大特色，还有它在结构上的对称，在时间进程上表现出来的流动美，是在平面上纵深的群体建筑等。随着经济的发展和人们意识形态的变化，这种理性精神被打破，随之出现的是"山重水复疑无路，柳暗花明又一村"的迂回曲折的园林美。

　　下面就根据《中国建筑艺术》一文读后感想，对中西宗教建筑的差异进行简单的比较：

　　首先，宗教力量的强弱不同。在西方宗教建筑中，宗教的力量很强，在不少历史时期，宗教领袖就是国家统治者。因此，神庙、教堂往往是一座城市或一个国家级别最高的建筑。而在我国，宗教力量就较弱，中国是大一统的封建国家，只有为皇帝服务的建筑才能是最好的，所以除了敕建的寺庙，一般宗教建筑在规模、用材、造型上都要比宫殿低。皇帝是最高统治阶级，宗教只不过是他用来达到统治目的的手段。

　　其次，二者的形象特征不同。

　　第一，材质不同。西方宗教建筑基本上都是以石头作为基本的建筑材料，因此被说成是"石头的史书"，而中国的宗教建筑则是以木材作为基本的建筑材料，所以被人称之为"木头的诗篇"。

　　第二，空间布局不同。西方宗教建筑以单体建筑物为中心，每个建筑物都是一个独立、封闭的个体，占据着空间，在垂直方向加以扩展，有着巨大的体量与超然的尺度，被赋予一种向上腾起和向四周扩张的性格。而我国为信仰服务的建筑，像佛寺、道观、孔庙、祠堂等，基本上都是群体建筑。

　　第三，中国宗教建筑以空间来表现时间，表达一种时间进程的流动美。第四，外部造型不同。我国宗教建筑突出线的艺术特征，注重点、线、面的结合，追求宁静、和谐的韵律。第五，布局安排上不同。我国的宗教建筑强调有虚有实，轮廓线柔和多曲线，在稳重中显出一定的变化，尽力做到与自然相协调。而西方宗教建筑喜欢表现实体的重量感，厚实的墙体，粗大的拱券和梁柱等，显得与自然格格不入，孑然孤立、傲然独存，表达一种与自然相抗衡的心理。

　　再次，建筑内部装饰内容、风格不同。西方宗教建筑无论是古典时期的神庙还是后来的教堂，内部装饰基本上都以雕刻、雕塑、(基督、圣母等)绘画(顶部)为主，内容大多都是神话故事(具有西方色彩的希腊神话故事)或者是一些跟神有关的事物，风格比较自由活泼;而中国的宗教建筑像寺、庙、塔，基本上都供奉一些佛像、神像，当然在一些祠堂中也可以看到一些神话故事(具有东方色彩)--但与西方神话故事不同，或者是民间故事(比如武氏祠堂里的二十四孝图)，显得沉稳。

　　最后，变化与发展。西方宗教建筑大致可以分为三个时期，古典时期的神教神庙，封建社会后的基督教堂和伊斯兰清真寺，文艺复兴后带有人文意味的教堂，各个时期都有自己的特色，在继承的同时又有发展。而中国的宗教建筑基本上沿袭一种风格，没有明显的变化，也没有明显的创新，显得比较稳定。

　　总的来说，中国宗教建筑在气质上更重精神，重意境;西方宗教建筑重物质，重外观。前者是群体的统一，内在而含蓄;后者是单体的突出，外在而暴露。简言之：前者具有"绘画"之美，而后者更多的带有"雕刻"的意味。