《平凡教师的幸福之路》读后感
读《教师幸福之路的思考》有感
荣凤娣
暑假对于一个老师来说，是惬意的，同时也是用来充实自己的。我利用暑假时间仔细阅读了林宏老师所写的《平凡教师的幸福之路》一书，感触很深。长期以来，教师被世人喻为"春蚕、蜡烛、人梯",在这些褒奖的词汇里面，人们更多地强调教师所具有的奉献角色，却忽视了教师作为一个平凡人的需要和获得。现在我们听到的更多的是教师的抱怨，比如学生越来越难管了，不知道怎么教育学生，从早到晚忙碌到很晚，学生还不一定能体会你的用心，有时候还跟你唱反调，这说起来我想每个老师心里都有一堆苦水。看了这本书，我思考了下怎样做一个幸福的教师，对幸福有了重新的认识。
一、别让幸福成为包袱 在人们的生活追求中，许多人认为完美就是幸福。其实世上没有绝对的完美，花无百日好，人无一世平。在教学中，目标的全面、内容的丰富、方法的多样、环节的顺畅是教师想唱响的完美之歌。教师力争每节课都做到尽善尽美，这样就有了教学形式上的"花哨",但是往往这些"完美"之举有时反而会产生"过犹不及"的结局，使教学不堪重负或流于形式。但是教学其实永远是一种遗憾的艺术。也就是说，教学很难达到十全十美的境界。我们的教学不可能一次承载太多的"重任",也不可能一次承接太顺的"呵成".所以教学要学会放弃，这有助于我们成为赢家。在教学中，知识与方法不是多多益善，而在于精益求精。教学既要有所取，学会做加法，又要有所弃，学会做减法。
二、换一种"看法"上班 人总是担心自己的欲望超过能力，因为这样获得的幸福感的难度相应会增加。普通教师更容易对"不称职"持有恐惧心理，屡屡滋生退缩之意。其实成功者的能力不见得比你我更高，他们也一样是"不称职"的，甚至可以说，越成功就越不称职，但是他们显然拥有更大的野心。因为所有晋升几乎都是根据他以往的出色表现，升到一个他尚不能胜任的岗位。一个人的事业越是发展，他也就越容易置身于"不称职"的境地。所以，教师要不怕"不称职",相反要怕"称职",因为称职可能就代表不进步或者已经没有进步的空间。在教育中，教师要想让自己进步，就应该多向周围的人请教并虚心听取他们的意见，从自己的"不称职"中寻找进一步发展的空间，从而不断成就自我，超越自我，实现自我。
三、走科研之路，做一名创造型教师 人只有积极地投入到自己的生命实践中去创造人生，才会活得有意义，有智慧，有尊严，才会有深层次的快乐和幸福。无意义的工作只会孵化无意义的人。同样，今天教师生活的无意义，很大程度上是由于教育教学工作的呆板僵化。场景在变，学生在变，可内容形式不变，用同样的方法…，重复就是无意义的代名次，只有创造，才能幸福并快乐着！教育是一个创新的天地，思考学生的个性，分析教学内容与组织方式，考虑学习方法和教学策略，在生活中反思这些内容，会发现这里有收获和发现，有欢乐和痛苦，是积累而不是重复。研究可以提升教师的职业幸福感，(www.pmceo.com)可以让自己的心灵变得深刻。
四、做一名师德高尚的人 高尚的师德是构成幸福的重要内容，在当今物欲横流的时代，我们只有自觉地抵制各种诱惑，热爱教育事业，真诚奉献，尊重和爱护学生，不断地净化自己的人格，以满腔的热情、高尚的人格去感召学生，才能最终达到幸福的境界。
五、保持健康体魄和专业精神
身体健康是干好工作的保证，是实现理想目标的基础，是增强教师幸福感的关键。教师应树立良好的生命意识，学会关心自己，保持健康的体魄。为了精神的高尚而不惜牺牲肉体，那只能是一种悲剧性幸福。教师的专业素养的核心是专业心态，即人生态度。"人生是一项自己做的工程",坚持自己的新年，并竭尽全力去做好它，不要犹豫彷徨，相信自己就在自己手中，积极乐观地面对每天的朝阳，每天都是新鲜的人生。
六、换一种"心态"
一位教师不在于他教了多少年书，而在于他用心教了多少年书。其实教师的职业幸福是一种心态和状态，也是信念与追求的体现。教师是精神的"传道士",必须拥有好的心态和面对工作和社会，这与我们的幸福密切相关。有了好的心态，就会少些烦恼多些快乐，少些狭隘，多些豁达，就会视教书为一种艺术，在忙碌之中；创造之中收获更多的幸福，乐此不疲虽苦犹甜。
通过阅读《教师幸福之路的思考》，我深深感到幸福就是一种感觉，只要自己认为是幸福的， hTtp://wWw.pmceo.cOm/ 再苦再累的工作也会其乐无穷。我们既然选择了教师这一行业，就要有一颗热爱学生的心，就要有一种兢兢业业的态度，要有一种乐于奉献的精神。有了这些，我们的工作是快乐的，我们当教师的也是幸福的。
www.pmCeo.com 物业经理人网篇2：《校园三剑客》读后感550字
《校园三剑客》读后感550字读《校园三剑客》有感
文/洪浩译
"读书破万卷，下笔如有神"这句名言的意思是：读书读得多，下笔之时就像有神灵指点似的。我读过的书虽没有万卷之多，但也有几十本吧，这些书我最喜欢的还是《校园三剑客之魔棋大战》。
这本书里有许多人物如："拥有超 日常写作好助手【教师范本吧】http://www.pmceo.com/ 能力的杨歌，生物天才白雪，电脑天才张小开，人工智能机器人独孤求败，棋王柳云龙……"
柳云龙和独孤求败下棋的时候，一不小心下错了一枚棋子，使独孤求败赢了这场世界瞩目的比赛，因此棋王柳云龙退出江湖。 这让我想到一句话"一失足而成千古恨。"人生也如下象棋，一招不慎，满盘皆输。所以我们要一步一个脚窝的走好每一步。
棋王柳云龙来到绿市中学，当了校园三剑客的老师，与此同时，世界发生许多不可思议的事情，各地网络被黑客恶意攻击，造成多起火车相撞事件。
最终各种相撞事件的幕后黑手，浮出水面，他就是多年前打败棋王柳云龙的独孤求败。我想若想人不知，除非己莫为。有的人老奸巨猾，总在幕后操纵着别人干坏事，自己却逍遥法外，比如电视上说的毒品贩子最高头领，伪装的十分隐蔽，但是最后还是法网恢恢，疏而不漏。被绳之以法。
后来棋王柳云龙又和独求败下了一局，因为独孤求败是人工智能，被人间真情给打败了，独孤求败去世后，人间恢复了往常的美好。 这让我想到许多。真情最能感动人，我们的老师在处理学生打架斗殴事时，就比长道短，晓之以理，动之以情。让我们心服口服。
读了这篇文章使我明白了，是你做的事终究会浮出水面，还有不管你怎样高智能，但永远胜不过人间真情。
姚老师点评：你夹叙夹议，联系实际恰当，观点正确，论述严谨。逻辑性强。
篇3：《鲍宣传》读后感
《鲍宣传》读后感马虽瘦 行步工
——读《鲍宣传》有感
原创： 李建文
鲍宣，字子都，西汉渤海高城（今河北盐山）人。哀帝时，为谏大夫，敢于上书直言，抨击时政。后擢升司隶。因对哀帝宠信外戚子弟及幸臣董贤等，谏争甚切，又摧辱丞相孔光，死刑下狱。博士弟子王咸等千余人上书营救，始减为髡钳，流放上党长子。遂举家迁居长子，占籍长 日常写作好助手【教师范本吧】http://www.pmceo.com/ 子，衍生鲍庄、鲍店、南鲍、东鲍村，真正成为长子人，形成上党望族"上党鲍"."上党鲍"留史，缘于"三世三司隶，千秋动汉京"的历史光芒，更趋重于鲍宣不畏权势、肝胆忠直的铮铮铁骨留给国人的记忆。直至明清时，长子县城东北的大路旁都竖有"汉司隶鲍宣故里"的石碑，让过者兴思，见者起敬。
时人好评古。穿越远古文明的时空，不免让今人感叹古圣贤古文化的博大精深及穿透力和影响力。
评古，不仅是凭吊，更是期望让亘古的风磨砺骨骼，千年之后再长成令人唏嘘的传奇。上党鲍这如歌的行板，裸露悲怆，早已嵌进岁月的卷轴。
"鲍氏骢，三人司隶再入公，马虽瘦，行步工。"这是最早见于《乐府诗集》中歌咏鲍宣三代的诗歌。唐周昙在《后汉门鲍宣妻》中写道：" 君恶奢华意不欢，一言从俭亦何难。但能和乐同琴瑟，未必恩情在绮纨。"元李孝光《鹧鸪天·千载循良汉鲍宣》："千载循良汉鲍宣。云仍儒雅故依然。龙门他日文章客，雁荡今朝行地仙。"明黄立世《鲍公墓诗》："三世三司隶，千秋动汉京。青山归长子，白发拜先生。大节留河岳，村童记姓名。尧峰多古意，风雨送寒声。"清梁迪《鲍司隶》："高名传渤海，行谊众同尊。家政闻提瓮，人情见举幡。七亡遭世难，一死答君恩。代产忠良辈，天心此际存。"清刘樾《鲍店示意》："鲍店推名镇，浇凤可听绪。本宜追挽鹿，市必戒枯鱼。司隶先型在，参军雅韵余。但求相奋勉，新志已成书。"《长子县志》历代对鲍宣其人其事其家其墓等也都有记载，但上党鲍如同沉入时间之海的串珠，打捞上岸的只是零零碎碎，让人只知梗概，不能探赜。
近日有幸拜读了马书岐老师所写的《鲍宣传》，足足过了一把瘾。仿佛西汉鲍家故事发生如昨，鲍宣形象历历在目。
马书岐老师是上党地区著名的作家、地方文化研究专家、中国民俗文化学者，长期从事地域文化研究，道民间古事如隔夜话，论前朝轶事似己亲历，表自家心得一气呵成如闲云野鹤，引经据典可旁征博引如数家珍。
常乘鲍氏骢，犹得咏春风。马老师呕心沥血完成的鲍宣杰作，总算让我对鲍宣的一生有了一个全面的认识、了解和感知。传记充分展示出了西汉鲍宣这位历史名臣，这位上党故人，他的清风亮节，他的民本思想，他的忠直铁骨，所绽放的历史光芒和鲍宣悲怆坎坷、大起大落而又壮美的人生。作者在传播古时闪光的人文思想的同时，把沉淀千年的传统文化发扬光大，鉴古通今，以警世人。让我们再次看到鲍宣针砭时弊划过时空时留下的炫丽锋芒，至今让人敬畏。
同时，《鲍宣传》构架谋篇采用的独特的艺术表现手法，也给我留下了深刻的印象。其主要表现在：
一、节点连线，勾勒生命线。作者首先从鲍宣出道说起，讲述了一个扑朔迷离与马有关的奇特故事，预示了鲍宣跌宕起伏的不平凡的一生。接着紧紧抓住鲍宣做官几起几落宦海沉浮的几个重要节点-----初为郎官、上任豫州牧、启用谏大夫、擢升汉司隶和获髡钳重刑、流放上党、狱中被迫自杀等，巧妙地勾勒出了鲍宣从政的坎坷人生，独立苍茫的一生、不屈不挠的一生、天马行空的一生、忠直不二的一生。如果就此谋篇，虽然其中充满了勾心斗角的硝烟弥漫，但未免显得官场冷酷、英雄落寞、人生凄凉、索然无味。作者是一位极好的调味师，第二章便契入了桓少君的佳话，使得鲍宣的生活赋予了柔情蜜意。直至流放上党前长亭外古道边充满离人泪的悲情告别，客居长子后幸福平静的生活，培育子女豪杰长雄的恬适，成功地完成了鲍宣壮美人生的智慧策划。通篇看来，主题突出，有血有肉，有冷有暖，有张有弛，酣畅淋漓。
二、引经据典，开枝散叶。《鲍宣传》整篇行文有节有度，始终贯穿一个原则就是引经据典，开枝散叶。作者没有独辟蹊径自行构思过妄的情节，每个章节都是按照经典记载生发开来。第一章中便引出《列异传》《汉书鲍宣传》《太平御览》；第二章中又引出《后汉书》《八家后汉书集注》《幼学琼林》《剪灯余话卷》《谐铎卷》《夜雨秋灯录》《卜筮正宗》及历代诗词等，就连《红楼梦》中涉及桓少君的对话都摘录出来。前文引出经典，为后文打下了行文基础，三四五六七章从容自如，信手拈来。到第八章更是言之凿凿，挥霍史料，一句"古籍中关于上党鲍多有记载",其后列出一连串典籍记载。甚至还引出了长子地域文化专家申修福的一篇长篇大论《上党鲍始祖及其后代》一文，可谓胸有成竹，用心玲珑。
三、旁征博引，穿针引线。这是传记的又一个鲜明的特色。从中我们不仅可以看出作者深厚的文化功底和治学态度，还可以看出作者巧妙的穿针引线的能力把控。比如第一章中，对汉朝举孝廉制度的解读，自然导入鲍宣通过举孝廉进入朝廷，做了郎官。接着引出刘骜及其母亲"亡汉第一女"的历史背景，不仅交代了鲍宣所处的复杂的工作环境，而且为鲍宣最后被迫自杀埋下了伏笔。第二章中由桓少君所想到的"覆水难收"和"司马相如和卓文君"的故事，相互对比，衬托出了鲍宣与桓少君千古流芳的爱情佳话。第三章中由哀帝专宠董贤而引出西汉皇帝喜好男风，列举了一连串事件，似乎已成家族传统，充分展示了封建皇族的奢靡之风和人性扭曲；接着引出巜汉书师丹传》那份奇文诏书，写哀帝给自己的老师莫须有的荒唐罪名，为鲍宣之后的遭遇做了铺垫。又引出丞相王嘉的故事，揭露朝中的阴险、奸诈和腐败，紧密锣鼓为鲍宣下一步的遭遇提前作了宣判。可以说明修栈道暗渡陈仓，使得后文情节走向水到渠成。第五章中由鲍宣流放上党引出林冲、屈原、韩愈、李白、苏东坡、林则徐等一批被冤的忠直历史名臣，指出了他们共同的特征，冤在忠诚和梗直，揭示了统治者们的昏庸和无能。在第六章"命殒上党中",先引出"狗血门事件",王莽连自己的儿子儿媳都通吃，自然地交待出了鲍宣必然的悲惨命运。
四、朝花夕拾，点缀烘托。鲍宣的命运在传记的第六章已经结束，但作者并未就此打住，随后又延续了四章。从写鲍永、鲍昱事略到不能不说的鲍氏名人，再到守望老墓的记忆和鲍宣年谱简编，这些资料都是作者平时辛勤的收集积累，看似与传记无关紧要，实则丰富了传记，较好地烘托了鲍宣的形象和历史影响力。
当然，任何一部作品都会有读者不同的感受和看法，同样这部传记我觉得也还有与马老师共同商榷的地方。比如：章节所用标题是否用章回体式标题概括会更显完美一些，诸如小标"上任豫州牧",是否改用"遇伯乐上任豫州牧，遭小人卸职又返乡"要更好一些；全文的旁白评论略显多了一些，文学性表达较弱，有说教和资料堆砌之感；有的地方的旁引过多，虽然加大了文章的横向跨度，但有喧宾夺主之嫌；还有一些结论有待进一步考证，比如鲍店之名的来源问题等等。
总之，马书岐老师所写的这部《鲍宣传》是值得品读的一部传记。从中我们可以全面领略鲍宣"马虽瘦，行步工"的时代光芒，可以同呼吸共命运体验鲍宣的不凡经历和浩然正气，也可以紧随作者一步步表达积蕴心中的敬仰之情。同时，喟叹间还可以感受到马老师无法比肩的勤奋、严谨、求实的治学态度。
篇4：《毛泽东传》读后感
《*传》读后感读《*传》有感
原创： 大胆走
《*传》 罗斯；特里尔着 何宇光 刘加英译
最近读完了*传，发现伟人的诞生过程充满更多的挫折与怀疑。我读任何一本书，都希望能取其精华，去其糟粕。毕竟人无完人，找到打动自己的点，不断扩大和吸纳才能成长。
本书的作者是一位外国人，这给了传记较强的客观性，文风的确也做到了。正如作者所说，不同的人摸到*这头大象的不同部分，会得出不同的结论。
年轻时候的*就有"文明其精神，野蛮其 http://WWw.pmceo.Com/ 体魄"的想法，他爱看水浒三国等英雄豪杰书籍，带著书到最喧闹的地方去看，为的是检验自己集中注意力的能力，培养英雄主义气质。他爱冬泳，在暴雨天爬山锻炼自己的体魄，用脚丈量各地。他能把教育-体魄-一场政治革命联接起来，把传统和权威打翻在地。
*的性格直爽，半猴气半虎气，在和别人一起工作时他有猴子的特性，而当他必须依靠自己的意愿办事时，他可以成为一只老虎。经过在湖南第一师范和自己的学习，他变成了半知识分子。加入中国共产党之后，*强调重视农民群众在阶级斗争中的作用，虽然遭受排挤也身体力行地去做农民工作。*在遵义会议前，和人民群众深入相处，探索出一条属于中国革命的道路，毛在过程中能不顾反对，坚持己见，发展革命队伍。
*一生爱看书，知识多数是自学，在图书馆当管理员让他接触到更多世界名著。他虽然没有在优秀大学和国外求学，但他心系革命，在实践中检验自己的理论体系。*喜爱发挥笔杆子和枪杆子的作用，写的一手好文章，总把宣传工作走在前列。毛痛恨只空谈不实践的人，强调书是用的，反对教条，强调经验，用不上的书就当没读。一遭受排挤，毛就很容易生病，这让毛深信主观意志力的作用，人心情舒畅就不会生病毛说医生的话他只听一半，另外一半医生得听他的。 *在遭受排挤之时，能够学会等待，后期能抓住机会掌握领导权。
*喜爱深夜工作，白天睡觉。为了写完文章，熬夜咬牙一周把文章写完。在战场上打仗，他能临场不慌不乱，天大的问题也能睡好吃好，镇定自若。
*喜爱诗词，作诗偏重山川海河，展露了毛的壮志雄心。沁园春雪、咏梅、七律夺南京、水调歌头·重上井冈山这几首是我最钟爱的。贴一首大家不太熟知的重上井冈山。
水调歌头·重上井冈山 *
久有凌云志，重上井冈山。
千里来寻故地，旧貌变新颜。
到处莺歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。
过了黄洋界，险处不须看。
风雷动，旌旗奋，是人寰。
三十八年过去，弹指一挥间。
可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。
世上无难事，只要肯登攀。
没想到吧，"可上九天揽月，可下五洋捉鳖"在网上竟被盛传为爱情诗句，毛的诗词豪迈奔放，充满了一股英雄主义气概，励志而乐观。
*打仗被人久久传唱。当时国民党派出30万人围剿共产党的3万人，在这种情况下毛在战场上能保持冷静和正确的判断，的确得有真本事。逃过围剿，万里长征，之后的*在跟国民党的较量中就跟开挂一样，灵活稳重，胜券在握，他不在乎阵地的得失，深知得民心者才能得天下。
推荐指数 ☆ ☆ ☆ ☆
推荐理由 这本传记不仅客观地再现了*的一生，而且更多地分析*的心理。读完对近现代历史有了更深入的了解，深知中国成立的不易，更多给人启示的是毛做出一些选择的背后动机。
篇5：《菊与刀》读后感
《菊与刀》读后感《菊与刀》读后感
李夏虫
于前天晚上结束了20**年第一本书的阅读，趁热打铁来说说，否则就永远搁浅了。
很开心选择了《菊与刀》，没意料到开年第一本就打出了5颗星。
这是一本不到20万字数的小书，作者以文化形貌论谈论日本文化的特质，并从孩子教养的角度剖析日本人的生命史。
总体来说非常有意思，但也有美中不足。
不足之处主要是翻译，我买此书之前的确没有做功课，事实证明盲买还是不灵。
这本由开明出版社出版的秦墨所翻译的《菊与刀》，很多地方阅读起来让人感觉不仅原作家本尼迪克特写的时候较为仓促，且翻译的时候还没有中和掉这种仓促。明明上一句已经用过的辞藻或形容，在下一句又重复使用，从而没能得到美化。
比如在 第十二章 儿童学习 章节里所写到的：
他们尽管彬彬有礼，却仍能保持傲慢不驯。在军队里，他们可以接受军队所要求的狂热盲目的训练，但却又桀骜不驯。
这里前后都用了不驯，读起来让人忍不住回头检视一下前一句自己是不是读错了，或者是否看串行又读了同样的一句。此句在表达层面意思的区分也有所欠缺。
同样的一段话，在译林出版社出版，由陆征翻译的版本中是这样的：
尽管他们礼貌周到，却也会心存傲慢。他们能够接收军队里的超严纪律，同时却又桀骜不驯。
现在附上这句话的原文：
In spite of all their politeness, they canretain arrogance. They can accept fanatic discipline in the Army and yet beinsubordinate.
这样一对比，感觉开明出版社出版的这段翻译水平也就仅比网站在线翻译的好一点……
由于没有看原版，我也不知道我就这样把大部分锅都甩给翻译是否合适。
因为在章节和章节之前，有时候会感觉出来作者写的时候也比较仓促。
那之间同样也存在着一些重复强调和解释的内容，基本都是我认为已经前面解释的很清楚，大可不必费周章的再细致阐述了。
但不能排除这样一种因素，就是为什么作者对有些简单易懂的地方写的如此细致复杂。
我想可能是因为这是美国人写给欧洲人的日本历史的原因。欧亚之间的文化差异本就显著，如果不解释的这么细致，欧洲人恐怕很难理解日本文化。
且由于作者是在美国环境成长并生活的，文中很多文化对比都是拿美国和日本做对比。而我身为一个中国人，而且对于作者来说还是个"未来的中国人"（本书写于1945年前后），很多内容我理解起来是比较容易的。因为自二战之后，各国文化的交融发展，信息资源的互通有无，多多少少让各个国家之间的文化趋于接近，彼此之间更容易移情理解。就连如今的日本人也不像文中那么极端了，尽管他们还是亚洲国家中比较极端的民族。
在当时的美国文化和日本文化之间，我感觉我现在所处的文化环境是刚好介于两者之间的。
所以本书读起来甚是有意思的原因就是，作者在阐述对待同样一件事美国人和日本人不同的心理状态时，我发现我两方的情绪都可以理解，甚至有些心理活动都确确实实的在我身上发生过。
这就感觉像是同时在照两面镜子，审视着两个同时存在却又不同的极端的自己。
纵使现在的日本和那时候的日本有很大的不同。如今的日本人不必遵从异常严格的等级制度、不必承受那么大的"负恩情"的压力、不必进行偏执的自我修养、不会过分在意社会评价……
但阅读日本文学作品时，还是能够明显感受到传统日本文化对后续民族发展产生的巨大影响。
如果我在阅读那些日本小说之前就读了这本《菊与刀》的话，相信对作品的感受会更全面。
由太宰治创作的1948年出版的《人间失格》，与《菊与刀》创作的时间很接近。我去年在读《人间失格》的时候，自己感觉就是少了点什么东西。我其实不太明白为什么主人公有那么大的转折，在我看来有些不那么严重的事情，就被主人公放大，并且真实影响到了他的生活，以至最后被消极沉沦来回碾过。
现在结合《菊与刀》中的内容，就比较能理解了。《人间失格》之所以成为《人间失格》，想必也是结束二战之后，日本人逐渐受西方的影响，开始怀疑自己的民族。这是一个动荡的时期，天皇在人民心中可能不再是原来的形象和意义，而原来几乎已经固化的等级制度却难以一时转化，所谓的"船大难掉头"吧。
战后美国对天皇和一些相关制度的保留，短期看应该是好的。日本有着现成的"忠"性，只要由天皇为中心传达指示，同时让人民各得其所，比起推翻重建的方案来说，如此接管这个国家不是什么太大的难事。但长远一点来看，当时对天皇的文化保留加上对经济建设追求的急切，可能就错过了些让日本民族反省自身问题的时间和空间。这就很难说到底是美国统治了日本还是日本"说服"了美国。在《人间失格》中可以感受到这种挣扎，这种觉得周遭的生活不太对劲但是自己却无能为力的焦虑，这种格格不入找不到自己位置的尴尬，这种强颜欢笑以极力迎合社会却最终失败的绝望……
《菊与刀》中有这样的一段话（这里摘抄陆征翻译版本）：
日本庭院里每一块半嵌在地上的巨石都经过精心挑选，从别处运来，置放在由小石头铺成的隐形平台上。它的位置经过仔细计算，要考虑到和溪流、房屋、灌木和树木的相对距离。同理，菊花也是养在盆中，每年在日本各地的花展中展出时，每一片完美的花瓣都经过培育人的精心摆放，花中经常插有细不可见的铁丝架，固定住每片花瓣的位置。
杉本夫人有机会撇开铁丝架时感到的激动是幸福的，也是自然的。种在小盆里的菊花，以前每片花瓣都要经过细致的摆放，终于在自然状态下发现了纯粹的快乐。但是，现在的日本人中，"出乎意料"的自由和质疑"耻"的制约力的自由都可能打破他们生活方式的微妙平衡。在新规定颁布以后，他们必须学习新的约束力。改变总是代价不菲的。建立新的观念和新的道德并不容易。西方世界既不能认定日本会立刻采用这些新思想并融会贯通，也不能假想日本最终无法建立一套更加自由、不那么严格的道德体系。美国的日裔"二世"们早已不了解日本的道德体系和实践，祖上的出身并不能让他们固守父母之邦的旧俗。所以在日本的日本人同样可以做到，在新时代建立起生活的新方式，不再像过去那样严格自我约束。即使没有铁丝架和严格的修剪，菊花还是一样可以美丽动人。
在这种转向更多精神自由的过程中，日本人有些旧的传统美德可以帮助他们保持平稳。其中之一就是自我负责的精神，用他们的话来说就是对自己的"体锈"负责。这一比喻把身体比做刀，正如配刀人要负责保持刀的闪亮，每个人也必须为自己的行为负责。他必须承认并接受因自身原因而造成的自然后果，无论是因为自身的弱点、缺乏韧性还是徒劳无功。日本对自我负责的诠释比自由的美国更为严厉。在日本的意义上，刀不再是攻击性的象征，而是理想中自我负责的人的比喻。在尊重个人自由的新规定下，这一美德是最好的平衡轮，日本的儿童教育和行为哲学都一直把它当作日本精神的一部分进行灌输。今天日本人提出西方意义上的"放下刀",但是在日本的意义上，他们有毅力保持内心之刀不染铁锈，尽管锈蚀的威胁一直存在。作为德行的另一种表述方式，刀是一种象征，在一个更加自由和平的世界里可以继续保留。
日本通过固定"细不可见的铁丝架"精心摆放出完美的菊花花瓣，通过不断"承认并接受因自身原因而造成的自然后果"来打磨自身，从而实现一种民族性格。
他们性格中蕴含菊的美，却又显露出刀的锋芒。
这种不断地承认错误和自我承担导致了整个民族对待事情的柔和型，他们倾向于用"和"的心态来作表面处理，所以《人间失格》的主人公才一步步接受命运的安排，表现上毫无反抗。这就造成了内心的痛苦，因为事实上他的内心又不够强大，远不够强大到以至敢于去拿自身做实验来研究社会的残酷及人性的卑劣。
去年读的印象较深的日本小说还有两本，都是村上春树的，一本是着于1987年的《挪威的森林》，另一本是着于20**年的《刺杀骑士团长》。现在回想，两本中也依然有着明显以"和"为主的处事态度，书中人物面对事情时总是不自觉地把自己置于被动的位置。这也许便是流淌在几代日本人血液中不变的东西。
但日本人达成"和"的牺牲是很大的，要养成这种处事态度首先就要承认并接受命运的不公，我认为这是很难的一件事。书中在关于日本儿童教育的章节给出了比较详细的分析。日本儿童的生活是比较无忧无虑的，母方倾向宠溺，父方建立威严。但教育中总是习惯灌输以他人的评价来定义自己。比如母亲会在孩子哭闹时直言你看你都这么大了还在哭闹，邻居看了会瞧不起你等 日常写作好助手【教师范本吧】http://WWW.pmceo.COM/ 等。这导致日本人认为他人的肯定是重要的，他人的轻视和嘲笑是非常可耻的，得不到社会的认可是活不下去的。
日本人认为身体和精神是两码事。前一天的睡眠时长从来不被计入第二天精力有多少的计算范围内。意识可以控制欲望，精神可以控制肉体。所以随着日本孩子年龄的长大，他们要被迫承受的锻炼就越来越多，越来越严格。直到今天不是还有日本儿童光腿在大冬天锻炼身体的事情存在吗，那在旧时都是通过直接站在寒冬清晨的瀑布底下冲凉来完成的。
即便在民事环境中，日本当局也是切实地把精神战胜物质当真理。例如，老百姓不是因为工厂里十二小时制的工作和整夜的轰炸而疲倦吗？"身体越沉重，斗志更昂扬！""训练越劳累，结果越精彩！"冬天老百姓在防空洞里不是挨了冻吗？大日本体育协会在广播里教大家做御寒体操，不但能够代替取暖设备和被褥，甚至还能代替老百姓正常所需却又供给不足的粮食。"肯定有人要说吃的都不够了谁还有心思做体操？这话不对！越是没吃的，越要通过其他方式提高体力。"这就是说，必须通过花费更多的力气来提高体力。这种不遵循能量守恒的想法对美国人来说很不可思议。因为美国人总认为一个人有多少体力取决于前一晚是否睡够了，饭是不是吃饱了，有没有受冻了。而日本人觉得这种观点太物质化了，他们根本不相信贮存能量的计算法则。
所以文中也总结，日本人的一生基本是一个U型的曲线，即儿童时无忧无虑享受宠溺，青年时被严格教育、经历人性的磨砺，直到老年时他们才可以再次放松，得到周围人的尊重和照顾。
这种教育让他们生来就有一种压力，且生活中的各种小事都可以轻易加重这种压力。首先日本人觉得父母的养育之恩需要绝对顺从式的回报，这是即使同在亚洲的中国人也不太能理解的。我理解中国的尽孝是义务式的，我们在听取老一辈的建议之前会进行是非分辨，如果觉得有冲突可以反驳甚至对抗。但日本的文化是父母做什么都是对的，如果产生了问题也是由于自己没有处理中和好，进而产生强烈的自责情绪。朋友之间突然的馈赠也是一种压力，因为滴水之恩必当涌泉回报。每次的节日赠礼，一定要记录在册，下次过节仔细斟酌送回礼，且价值一定要更大。甚至陌生人请客了一瓶饮料，也会造成受赠者的压力，恐怕自己没有机会偿还。往大了说，对于整个社会，天皇的恩是不可计量的，所以要用一生来尽忠来回报天皇，无论天皇做什么都是对的，说什么都要服从。这就可以理解，为什么战时日本军队的口号是"以我们训练的质量抵抗敌人的数量；以我们的血肉抵挡敌人的钢刀",而又为什么这么拼命的敢死战斗民族，在天皇宣布投降之后，就瞬间接受，甚至欢迎美国人的到来以示友好。因为他们可能不认为自己失败了，因为他们自始至终认为的成功都是服从天皇而已……
他们从无忧无虑的童年进入到青年时期，逐渐进入社会，突然就发现童年的天堂成为了不可及的美好回忆。突然之间他们就不能为所欲为了，突然之间人们视野的中心就不是自己了，突然之间别人对自己宠溺的日子就变成自己对社会低头了。
可能这就造成了他们乐于欺软怕硬的性格，导致每所学校中霸凌的现象都非常严重，他们仿佛只有从这件事中才能找到成就感和被再次关注及肯定的感觉。再极端一点也就有了大屠杀的行为，加之日本媒体当时公开表扬杀人最多的人，这种被社会认同及肯定的感觉几乎是他们毕生追求的了。
如果硬是要评价日本人的这种文化，我还真的不知道该以什么心情。因为他们在这种"负恩式"的文化中，自己并不觉得委屈。他们各得其所，发自内心地认为这是再自然不过的事。为父母的一句话抛弃妻儿、为家族荣誉放弃自己的兴趣爱好、为天皇进行自杀式的袭击……再做这些事的时候，他们没有丝毫的不满，一切都是积极的心态，事后甚至还会为了这种决定而感到由衷的自豪，觉得自己尽了为人的本分。
这在旁人看来，是很不可思议、很值得怜悯的，但既然当事人乐在其中，又怎么好再去评价啊。如果不是真的乐在其中，又怎么会有那么多人在明治维新的时候要求复兴旧时社会。这也是一种"子非鱼安知鱼之乐"吧。
我想象，现在的日本人进行文化上的反思之后，应该也会感叹，文化的渗透有多么彻底、历史的进程有多么奇妙，可谓造化弄人；他们应该也会踌躇，如何在传统文化的美和对经济发达的追求中取得平衡。
也许这也是今天还不够强大的中国需要共同面对的问题吧。
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